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元空三合解疑

杨公古法三合风水术，是古今历史大宗之正统。但由于后学不识杨公三合之旨，错将三合理气挨星之术硬生生的从三合风水系统中剥离岀去，并挂羊头谓之玄空风水派。今吾玄龙子在此特为杨公三合古法以正名。杨公三合风水讲究星峦、形势、理气为一体；以峦头形势为体，以局法理气为用。其法、上应天道、下应地道、中合人道而为三才。《黄帝内经》说：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九为天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。” 《易传·系辞下》云:“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《三字经》曰:“三才者，天地人。三光者，日月星。” 这就是杨公三合风水的理论依据。《青囊奥语》中的坤壬乙挨星诀见证了杨公三合元空挨星法的秘旨所在； 详阅下文便知端底。

《青囊奥语》(元空三合四大局挨星诀)坤壬乙，文曲从头出；
艮丙辛，位位是廉贞；
巽庚癸，俱是武曲位；
乾甲丁，贪狼一路行。
左行为阳，子丑至戌亥。
右行为阴，午巳至申未。
雌与雄，交会合玄空，
雄与雌，玄空卦内寻。
山与水，俱要明此理，
水与山，祸福尽相关。
明玄空，只在五行中。
知此法，不须寻纳甲。
颠颠倒，二十四山有珠宝，
颠颠倒，二十四山有火坑。
金龙一经一纬义不同，
动不动，直得高人施妙用。

　杨筠松的《青囊奥语》坤壬乙诀是配合杨公老三合挨十二生宫配九星为用。上述正个歌诀从头至尾讲了杨公三合元空挨星之法。诀中：“左行为阳，子丑至戌亥。右行为阴，午巳至申未”，就是阴阳水法左右旋、　山水阴阳转,风水阴阳通；天根月窟、雌雄之法。“雌与雄，交会合玄空，” 言的是龙水形局之雌雄；“雄与雌，玄空卦内寻”讲的是玄空挨星卦内流行理气之雌雄。“山与水，俱要明此理，” 讲的是山管山水管水，俱皆有阴阳两路。“水与山，祸福尽相关，”讲的是山管人丁、水管财，皆祸福尤关。“明玄空，只在五行中”，讲的是以生旺墓十二长生起贪狼之法；故“知此法，不须寻纳甲”也。“颠颠倒，二十四山有珠宝，” 与 “颠颠倒，二十四山有火坑” 之句,其内函有广义与狭义之分；
 从易卦的广义讲是；“二八换位”；仅从其易变而言；则为易变理象；详见以下图说：

二八易位：

  将先天卦数由北左旋为一、二、三、四；由北右旋为六、七、八、九，五则隐中。易位后二兑居东北，八艮居西南；相对后天则二坤居西南，八艮居东北，即构成洛书颠易之变数。《易学藏书》云：“盖二八位，在先天卦则巽、震也，在后天卦则坤、艮也。坤、艮皆土，为五十之数。万物皆生于土，皆归于土，成始成终；而皆在于艮之一位矣。巽、震相易，故雷风恒之。《象传》曰立不易方，此言其未易之体也，易则为巽、震，故风雷益之。《象传》曰自上而下，曰天施地生，此即其已易后之用也。坤、艮为谦。《谦·彖传》曰：天道下济而光明，地道卑而上行。曰：天道亏盈而益谦。象曰：裒多益寡。凡此皆指二八两位阴阳变化之玄妙”。认为“二五构精，妙含而凝，即二八交错之用也”。二八易位天心十道而正其位。邵康节书中讲到：“乾生于子，坤生于午；坎终于寅，离终于申，以应天之时也。” 所以格庵预言也讲“杀我者谁，女人戴禾”。女人是阴，戴禾就指的巽风，巽为五谷为禾，而巽是乾所生，所以阳生阴为杀机。故邵康节的书中也是“乾交坤一阴，而生巽。”丹家亦有:“二八应一斤，易道正不倾” 之谓。其二八、一斤者何? 古二八弦炁章有云：“偃月作鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾，铢有三百八十四，亦应卦爻之数”。自震庚一点偃月进至二阳，便属上弦之兑，其卦气纳丁，此时水中胎金魄中魂半，所谓上弦金半斤也（半斤即八两）；自巽辛一点流珠退到二阴，便属下弦之艮，其卦气纳丙，此时金中胎水魂中魄半，所谓下弦水半斤也。悟眞篇云：“前弦之后、后弦前，药物平平气象全”。盖上弦值兑，兑数得八；下弦值艮，艮数亦八。八者两弦去朔望，各八日也。此时阴阳匀平，火数不燥，水铢不滥，方可合丹。故两弦合精，乃成乾坤交媾之体。二八匀平一斤，方得阴阳气类之正。故曰：“易道正不倾”也。此言并非指有“斤两”也。以借喻其阴阳两齐，配合之功。复命篇云：“方以类聚物群分，两岸同升共一斤”。一斤之数为铢者三百八十有四，亦应抽爻換象卦爻之数。

若从天道星辰流转化生而言，堪舆用则为之体用；见之吉凶福贵贫夭；从丹家言之则为金丹化成之因果；功成功败，得道者为仙。《金丹大成集》云：“二八门中达者稀，弦前弦后正当时。细心调燮(xiè)文兼武，端得无中养就儿。” 　文內指、能懂得二八易位，颠倒阴阳、易运改命、扭转乾坤、改天换地的人是很少的。弦前弦后是指月亮。上弦月和下弦月，以流转星辰月数来表达二八换位是为了消阴数。阳动为武、阴静为文，阴阳相合为调文武。无中能生养儿的，是生我们的灵性、精命之儿。灵命生出，人就得到了新生。又曰：“初九潜龙回一阳，分明变化在中央。巽风呼吸吹乾火，炼得炉中胜似霜。”………“自然宗祖一灵台，内有长生不死胎。妙运阴阳还返后，周回卦气八门开”。 此虽是丹家仙方；但人理即地理；三才一统。三元九运，星辰流转、六甲更替；然地有逆天之势、龙水有阴阴顺逆之情、有零正颠倒之作；故有“理顺逆” “颠倒颠”之法岀焉！
“刘真人《象先歌》曰：“庚要生，甲要生，生甲生庚道始明”。西华圣母亦曰：“生甲生庚，堪为大丹之祖，真土者坤位是也。” 是古逆坤阴而顺天阳而成象。《易传·丰》说：“日中则昃，月盈则食(蚀)，天地盈虚，与时消息。”见下图：

 

上图是逆排顺布之图，即变易要回头，而成此图。先天乾兑、离震互易，这一者乾始，震终于四；阳要阴中生，颠倒巽乾。所以生震为巽，生乾为坤。因此有甲要生，庚要生。因为乾卦纳甲，震卦纳庚。金木相并、坎离颠倒，纯阳结金丹。震本阳，其中有阴：兑本阴，其中有阳。主气为客气所盗，东虚而西实，若以震求兑，健动而和顺，以兑归震；金木合併，生杀分明，代乾坤行令而始成造化，故曰：“须将死户为生户，莫执生门号死门，若会杀机明反覆，始知害里却生恩。” 故此相地明其反覆者，即江西龙去望江东也：盖金龙本在江西，而所望之气脉反在江东，此系以有形之阴质，求无形之阳气，雌雄交媾于空处，认金龙之法矣。

 

这个图是长子震代先天乾父侍母，长女巽代先天坤母侍父。所以邵康节有“长子代父，长女代母”之说。同样纳甲中也反应了这种相代，所以乾震与坤巽的六爻卦纳甲配支是一样的。宋朝易学家邵康节的《皇极经世》书中提到：“致乾于西北，退坤于西南，长子用事，而长女代母，坎离得位，而兑艮为偶，以应地之方也。” 邵康节在此讲的是后天八卦，较上图共同之处皆是父母退位，但上图则是坐定先天父母之位矣。再者乾坤两大父母易位；是母移后天父位，父置对坐以冲和，以正冬、夏二立。详见十二辟卦节令图即明。

震巽坐定先天父母之位后, 三男三女卦冲合正配成三般。宋·苏轼《御试重巽申命论》曰:昔圣人之始画卦也，皆有以配乎物者也。巽之配于风者，以其发而有所动也。配于木者，以其仁且顺也。夫发而有所动者，不仁则不可以久，不顺则不可以行，故发而仁，动而顺，而巽之道备矣。圣人以为不重，则不可以变，故因而重之，使之动而能变，变而不穷，故曰“重巽以申命”。《蛊》之彖曰:“先甲三日，后甲三日”。而《巽》之九五亦曰:“先庚三日，后庚三日”。而说者谓甲庚皆所以申命。在先天八卦中乾数一，乾为阳之首；巽为阴之首。所以有“阳生于子，阴生于午之说” ；乾一所在的位置就是北方子位，巽五所在位置是南方午位。乾本应该与坤配，但是后天八卦数理不正，要改数理按照乾一到坤八自然的运行顺序，巽五就代替了坤在午的位置了。详于下图：

从纳甲讲，乾纳甲，震纳庚。所讲的亦是这个图。这图亦是韩国国旗图案。《周易阐真》释曰：“刚而能巽，惟精惟一，允执厥中，是以有悔可亡，而修道无不利矣。其利者，尽以刚而能柔之大人，能下能上，始而巽以自下，似乎用柔伤刚，是无初也。既而巽进于上，反能借柔全刚，是有终也。无初有终之象，如月之先庚三日，后庚三日。先庚在于二十八，后庚在于初三。二十八，微阳消于艮地，至三十；光辉全隐。自二十八至三十，方三日，所谓“先庚三日”也。晦朔之半，月沾日光，阴中藏阳，至初三现娥眉之光于庚方，自初一至初三日，所谓“后庚三日”也。先庚三日，巽藏其阳，后庚三日，巽进其阳。” 由是致以 “重巽以申命” 也。若命不得申，必是“颠颠倒，二十四山有火坑” 了。

上叙之易从易理的角度比较乾生于子和坤生于午的这两个盘开始变，就有了颠到、易位， “颠颠倒”、“倒倒颠”的诸般变化。就狭义言，风水古书上讲“颠颠倒，二十四山有珠宝”；青囊序云：“江南龙来江北望,江西龙去望江东”；元运立极、零正、顺逆；龙水阴阳左倒右倒；流神衰死顺逆星轮；皆此谓也。先天之乾坤坎离，乃天地变化之根本，总归纯阳重乾一卦招摄之。山泽风雷一水火也，总不出玄空之中矣。

诀中所言“金龙一经一纬义不同，动不动，直得高人施妙用”者，是言关天关地、山水二金龙的来路、去路阴阳之经纬也。这正是，来何龙，立何向；配何水，过何堂；小中大，御街上；管三卦，　一卦通；　关天地，　定雌雄；　双双起，　在元空；　理顺逆；排九星；推三吉，　合八风；　互用窒，　分用通；　颠颠倒　无呆宫；天地卦，坎离精者是也。如若不是高人岂知雌雄、金精为何物。这正是我葬岀武将他葬出强梁是也。

　上诀正个贯穿了玄空卦内流转阴阳与玄空五行变星法以及金龙法、阴阳颠倒、分金旺相珠宝等。申子辰三合水局，又为十二长生之生旺墓之位，双山缝针坤申、壬子、乙辰双山五行属水同宫，九星名属在文曲水，故言坤壬乙文曲从头出也；此言水局从头起十二生宫以配九星是也。亥卯未三合木局；九星名之贪狼木，乾亥、甲卯、丁未双山五行属木，生旺墓合于亥卯未故称乾甲丁贪狼一路行也，余者同理。一六、二七、三八、四九化生四大局，水土同局。五行者名曰五星，五行论十二长生宫后配岀九星名；这就是经文中的：“明玄空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲”，“五星配出九星名，天下任横行”是也。（三合五行论局需用天盘）按现时流行的称谓，三元称作“玄空”。三合却与“玄空”无关。其实，“玄空”是三合与三元共有，三元可称作“玄空三元”，三合亦可称作“玄空三合”，或皆省略去了“玄空”二字，故三合就称三合，三元就称三元了。八干五行气同理（收水放水分顺逆）秘诀在玄空三合卦内寻之。龙生两片阴阳取，水对三叉生旺墓，生以验其气之始，旺以验其气之盛，墓以验其气之终。先天后天相为取用，河图洛书相为表里。而五行之气运于地中者，皆可得而知矣。不言土者，辰戌丑未寄于四隅也，不言申子辰而单言坤壬乙者，地支三合人所易晓，干卦三合双山并带支山三合，故言坤壬乙、而申子辰亦在双山并连之中矣！

（二）元空三合挨星定局

坤壬乙，文曲从头出----水局
艮丙辛，位位是廉贞----火局
巽庚癸，俱是武曲位----金局
乾甲丁，贪狼一路行----木局
左行为阳，子丑至戌亥---左水倒右
右行为阴，午巳至申未---右水倒左
   此杨公立三合四大局救贫之挨星一法，以水立局；诀中单指阳水局名天卦；阴水局以龙水旋者而定。申子辰、坤壬乙、左旋壬水、右旋癸水；巳酉丑、巽庚癸、 左旋庚金,右旋辛金；寅午戌、艮丙辛、左旋丙火,右旋丁火；亥卯未、乾甲丁、左旋甲木,右旋乙木；合局者,必主人丁大旺,富贵双全。这就是:“左行为阳，子丑至戌亥。右行为阴，午巳至申未。雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内寻”也。

三才就是天、地、人，天干就是代表天机道，地支代表地脉道，藏干代表人间道，所有命理、术数与风水学无不以天地人三才之道组成；无不以河图、洛书、干支、易数、爻象、星象、气象、元运、日月之周流为参数、断吉凶。杨公三合之法以河图为体，以一六、二七、三八、四九洛书水、火、木、金四行为之四大局；以地支三合生旺墓为龙局, 附以后天万物长生十二宫生旺、衰死为消纳之法；以天干以统气, 故以乾甲丁、坤壬乙干卦三合为挨星理气之宗。司天三合风水术，所谓地理、即山水也；所谓山水、即五行也； 所谓五行、即干支也。禀天干之精以媾合地支之气，此天地交泰也。由是方能得地理之利，干分八龙，支合四局。 八龙者，即甲乙丙丁庚辛壬癸也，甲庚丙壬为阳，乙辛丁癸为阴。 山为龙，水亦为龙，山龙为阳，则水龙为阴，水龙为阳，则山龙为阴， 山水相合，阴阳交媾；乃地理之真法也。四局者，寅午戌合娄金狗；申子辰合亢金龙；巳酉丑仓牛金牛；亥卯未合鬼金羊。是以廿八宿四金宿而为金龙墓库；合以步天、量地；拨天星、纳生旺、消砂殺、挨贪武、天地卦、龙水法、看左右、观进岀、度分金、穿山虎、透奇门、抽爻象、得卦金、坐珠宝、葬宫春。此方为杨公古法三合之术矣！

《说卦传》云: “昔者圣人之作《易》也。将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚、故《易》六位而成章。”《说卦》这是对天、地、人三才之道的内涵的界定。杨公三合风水就是遵循天地人三才之道；吻合三角三合生旺墓；太阳山向三合照之法趋吉避煞。此三角三合以现在的科学哲理分析之就似鲁列斯曲边 “三角形”，即著名的非圆等宽曲线．它的画法（如图1）：画一个等边三角形ABC，分别以A，B，C为圆心，边长为半径，作圆弧ˆBC，ˆCA，ˆABBC^，CA^，AB^，这三段圆弧围成的图形就是鲁列斯曲边三角形．它的宽度等于原来等边三角形的边长．等宽曲线都可以放在边长等于曲线宽度的正方形内旋转运动（如图2）。
古人认为天圆地方，这个边长等于曲线三角宽度的正方形即是地；三角三合象征着天地人三才在天运中运动的轨迹----天地同心拱夹效应。由此可以推测古代璇玑就是类似这种勒洛三角形，其可在正方形内无晃动旋转，应天圆、地方思想的密切结合和统一，另外其三个外周点连接可形成等边三角形，其旋转恰对应地支三合和三鱼太极原理。（详见下图一二）再让我们看下Y状抗体分子结构图三，亦是三角相连结构，还有很多，在此不再一一例举。由此看来三角三合是附合天道日月、五星、七曜三角、三合照的运动轨迹。附合三角阵列为基础抗体分子式结构。因此可以说杨公三合是复合天人地三才自然哲理的，是经得起现代科学论断与考证的。

《系辞》说：“道有变动，故曰爻。”就是说，天、地、人三才之道是处于生生不息的永恒的变化发展之中的，反映在六画卦里就叫作“爻”。《释文》引郑玄注曰：“三极，三才也。”可见，所谓“三极之道”，即“三才之道”；所谓“六爻之动”，即体现了“三才之道”的发展变化。“八卦”，是由“—”（阳爻）和“--”（阴爻）组成卦形的，每一卦各由三爻组成，故八卦又称为“三画卦”。每一卦各有卦名。八卦的卦名与卦形分别是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。可见，八卦的每一个卦都有三画，而其中上画象征天，下画象征地，中画象征人。人为灵长, 力可胜天；故人筹天谋地以改天換地为人造福；先人筹谋天地之道以运作风水；参悟卦理以卜吉凶。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 《青囊海角经》云：“存亡之道，究诸甲庚，天星凶吉，囊括虚盈，有替有作，虔诚搜神。”正言此甲庚之诸内涵也。周人占日时，一爻看三日，多以七日为度，从甲至庚乃七，是冲合之象。乾甲丁三合乃木，是故；丁前三日乃甲，丁后三日乃庚，乃是卦合纳甲生旺墓。兑纳丁；“丑牛纳庚丁之气”，此乃“二十四山分顺逆，认取阴阳祖与宗” 是也。庚甲者；对峙三七之位,乃阴阳刚柔相济之势,是山水互为对待者也,刚柔乘时,立向必究。古云：“天道成象,地道成形,圣人文之,发其机旨。观天之道,日月斗辰,察地之理,龙穴砂水,得之合用,并立三才，元旨元奥,斯诀经纬”。古人甲庚之究，山向刚柔对待冲合者是也；古人言庚丁者乃言“丑牛纳庚丁之气”龙水者是也。这就是杨公天地人三才一统的三合古法风水的真旨所在。

     葬经云：“朱雀源于生气，派于未盛。朝以大旺，泽于将哀。流于囚谢，以返不绝。”朱雀者前向也、向者水也，向上收水必源于生旺；派于未盛者，要收养位、冠带水也；大旺将哀者，收临官帝旺与衰水也，衰水为自旺向；故云：“惟有衰方可去来也”；聚于旺哀之乡，言朝聚之水必在生旺将衰之方；流于病死囚谢之地；去于墓绝胎之方为吉。以返不绝乃指山来水回，贵寿而财。洋洋悠悠,顾我欲留，来大去小、曲曲不绝长流不绝，财旺久远。故云：“长生是为源，哀旺生作向，若问墓绝胎，转去做水口”，正此谓也。如此方可内乘生气，外接堂气矣！
    山高水低、水绕山转、水伴龙行，山水相夹，妻随夫行；水有四喜：一喜环弯，二喜归聚，三喜明净，四喜平和；水本动，妙在静，静者何？潴则静，平则镜。山水阴阳、雌雄法立。实乃杨公之秘。四龙八偶合於四墓收放，排龙定穴，以水立向合於亢金龙“辰”、娄金狗“戌”、牛金牛“丑”、鬼金羊“未”四墓“金龙”。在此“金龙”重言四龙墓库水口，合得本库锁金龙。水动主阳，而奔泄千里，不关锁、不潴蓄、与雄山无情别恋，不可为夫妇。只有山水有情；水从天气、动而为阳、关拦停蓄、净而变阴，阴阳合和，天关地轴、玄关同窍，方为一路夫妻。古人以四墓为“金龙”；四墓之地，龙山向水、左右阴阳两片取玄、关、窍合法度。正谓之：“内外玄关同一窍；......一窍通关作大媒。”曾公有诗赞云：“昔日先师救贫法，只取三元交媾卦，王侯将相此中索，杨公当年亲口说。”又要來山、来水生旺、泄于休囚，元运周流零正得法，则为“金龙动”之“雌一片”。墓库为藏气之所，阴阳交媾之门户；故金龙动则为雌雄交会，其地始吉。不动则化育机塞而气不合矣。山水雌雄阴阳两片，四墓水口要与“五行之中缺一位”的“四龙”：木居东，火居南，金居西，水居北、四位“两片”龙水成匹配，惟土不属四方而居中宫。然龙有龙之阴阳，水有水之阴阳，各有“两片”；运有零正颠倒之阴阳，作法要审其金龙“动不动”，这正是司马头陀听言：“识真情，玄上天机窍上分”。“只待高人施妙用”了！

     龙是地气、山静为阴，若山无动气、形如死蟒，则毫无生气可言。山非雄起活跃、蜿蜒、脱卸剥換、三节不乱，入关岀关、进出情弦、经纬度该，迎送护卫，四道证佐、太极圆晕、龙真穴的、罗文土宿、龙山生合、向水正配。方为“金龙动”之“雄一片”。《地理辩证疏》：“龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪”， 此诀言“龙分两片：一是讲，山与水相对之阴阳两片；言其“龙”字并非单指龙脉，言龙者亦言其水也、即真龙穴的、富贵宝地非龙分两片阴阳不可审觅也。实乃说两片、道两片，两弦合为太极圆；只有阴阳两半合一，山一片、水一片方成阴阳整体。然山水各自有阳阳，这就是龙行左右与水倒左右的各自阴阳两片的雌雄与一卦纯清不杂的配合。有龙无龙，结作与否、富贵若何？全在乎雌雄阴阳两片，故言“龙分两片阴阳取”。龙有左右行度，“漫说天星并纳甲，且将左右问原因”；阳阳干支佐星辰。“一经一纬意不穷”坐穴穿山明分金；水辨倒左与倒右，阴阳生死玄窍门。此时“金龙”则指山龙，亦即来龙。来龙要有“动”气，其动气重在三节不乱、定要“转关一节逢生旺”，到头一节八尺紧要；剥換星辰、真龍真穴，氣与天心合；上应天星、下照地穴，真龙结作。《青囊经序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂”，讲的就是金龙八尺到头一节不可阴阳杂气；前者虽言净阴净阳法，但可不是指二十四山净阴净阳。而是来龙阴阳纯正与水路纯正不杂阴阳之净也。《天玉经》：“甲庚丙壬四龙神，俱属阳干行.....。”正言此也。这就是：“用坎離（阴阳相交的水火局）而求一節之長，避丑未而廢四金之氣（废金牛、金羊用金龙、金狗)”真谛所在。然认脉察星、天星临座、金水照穴，必在四金龙动不动与真气云霓、望气证佐之后，继而寻龙点穴。前者是寻觅门户的窍口与生气外象，后者是穴户的关玄与消息。故言“次认血脉定来龙”。此是寻龙点穴的先后程序。法依四墓金龙窍上分天机；依望气观龙寻生气；玄上天机三节真，束咽消息定散聚。正是“入穴先看水与峰，横栏关锁两三重，诸山诸水来朝聚，便是真龙大会中；”只有依上法寻得真龙，再观圆晕太极.....。这正是龙穴砂水四妙真，迎送朝回穴自成；依水立向合旺气，天星坐、照当明辨、穿山透地理分金；五行星峦土色辨，罗文土宿看分明；盖粘倚撞察穴情，吞吐沉浮以法行......这最后才是定穴开金。

     诀云：“山本静、看动处，水无形、找关栏”。此句前者言山静而求静中之动为山中之阳 ，后者虽未言水动为阳，但却直白找关栏以求水之阴也。这就是山水各有阴阳以求动气变的妙道。来龙以水为界，遇水则止。故以水立向,须看归路阴阳；以水界龙、以龙定穴,须审来路阴阳；葬运乘时、阴阳消息、挨星吊替、局堪图画、权衡剪裁。否则,雌雄不动、玄关不媾，局堪图画也就“没来由”了。究其“金龙”动否重在四要；一要察四库审血脉；二要观星斗、望龙气、少祖正气是真龙；三要局堪图画权消息；四要罗文土宿验真金。如此你才能算得上是一位高人。 会望气的地师能看到晕上腾雾，紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼。这就是阴阳龙水动不动的其一特征。在《青囊序》解说中，蒋注:“此以下乃言看雌雄之法,金龙者,气之无形者也,龙本非金,而云金龙者,是乃乾阳金气之所生,故曰金龙,动则属阳,静则属阴,气以动为生,以静为死”。动则生情，媾交而孕，譬如，儿女未成、阴阳虽明，“金精”未动雌雄无果。只有金精火攻，情欲亢奋，媾交化育而生，方是金龙动、方是真雌雄也，地理即人理，人之体,亦陰陽二氣所成也，其理在焉。《雪心赋》云：“金龙为何？理气之气，人人能知；形气之气，能知甚少。形气之气便是金龙，支脉曲折能动，廖公曰“活”字，得真传之诀。形贵在“藏生气”，生气直指金龙之“活”。藏者，直指气口之“锁”。得此二字，龙活气聚，可入垣局、喝形、水法之路。再论理气之气，以“乘生气”耳。 萧氏又云：“气无形而脉有形，认脉可以寻龙，识气以点穴。气脉为阴阳，识得阴阳者，识气认脉之诀立时勘破，真龙何处不相逢”。寻龙不认宗，到头一场空；刘基云：“火星作祖似莲花，贪狼相承宰相家”；只有，识得祖山列宗身，方知儿孙贵；认得少祖正岀脉方是金龙骨；认得转关束咽气方知穴星真。“葬者乘生气也，天之灵气所钟”。故扦穴详于挨形剪裁：木星葬节，火星葬泡，金星葬窝，土星葬角；索取五行星峦钟灵之气以作穴。

     俗话说：“一等先生看星斗，二等先生看水口，三等先生满山走”；此乃风水师的行话。其实这几句话说的太偏见。一个好地师完全通过骑马观花式的观察星峦形态、龙脉走向，依据星体与喝形去扦穴；便可大概硧定水口与源流的出处。但也还是要观水口、看来去、倒左右的。如是，他也还是要寻山的。相对而言，前者较中后两者少省了不少脚力。只有寻山，登高一览、群星毕现，参觅星斗，环视穴场，验定水口；识辨雌雄、认取金龙方可堪扦。《插泥剑》注:雌雄交媾，山水配合，先天后天之合卦也，且曰相对者，水龙之下卦起星，后天与先天相对之，余水龙各自为对之例，则九与一对，一与九对，二与八对，三与七对，四与六对(中五所泊之宫，以立极之卦辅之山水同法)。”古云：“地不绝人、水绝人；水不绝人、向绝人”。水有吉凶，全在立向收之。这就是消砂纳水之功。因为穴户是以龙砂乘内气，向首是以水接外气，内外兼得乘气而葬，则生机勃勃，荫子荫孙，富贵久远。

     杨公云：“未看山，先看水。有山无水休寻地，有水无山亦可裁”。  话接上文，地师寻水口的目的就是看倒左倒右的水与龙局合否！就是看交襟水媾否！如是在水口交襟之处；在水“一片”之方，面向来山“一片”、即是寻觅龙脉发源之所在，因山高水低，祖宗还是高处求。看儿孙还是先凭祖宗验正身，以定贪贱富贵。然论龙则要在到头一节审驳杂、寻旺气；凡觅金龙：“衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。”杨公曰：“凡有真龙或真穴，必有潮源水合聚，山随水曲抱弯弯，有穴分明在此间”。这正是“天关开財祿之源，地軸濬化生之宝”、“水看三丫细认踪”的奧妙所在。《宝照經》云“：立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰。要識真龍真結穴，只在龍脈二三節，三節不亂是真龍，有穴天然奇妙絕”，此处讲的是真龙结作的所在“节处”。青囊序云：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙。水对三叉细认踪，江南龙来江北望，江西龙去望江东”。简单说就是先看三节乱否？来山起顶否？以观金龙动不动；次察血脉随龙水是否玄关同窍。故要入山先观水口、对三叉细认踪。如何认呢？就要“江南龙来江北望”，于是龙从午丁来，真水口则在子癸；“江西龙去望江东”若龙从辛戌方来，真水口则在乙辰。故蔣大鴻云：“城門一訣與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通。能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門”。知其真龍出脈則翻直向，便是真水口，真水口與入首之龍是阴阳相對、一窍相通，气脉相连的。“城门一诀最为良”，龙水相对，负阴抱阳；水口是三阳堂局关锁之窍，向与水口合经四位本元一卦为正交，正交不合，则用兼左兼右一卦合旁交，立向水口与座要先合本元一卦为主体，因此正卦指座。內堂放水同参，勿要三元驳杂，否则久之必绝一房。

     古法风水术的乘内气，外接堂气，是指乘穴后八尺入首来龙与其随龙交襟堂气之水。它把东西南北四正周天、应其四经、四卦五行；即坎离震兑四卦。东方震卦属“甲”木，其随龙水为“癸”水。南方离卦属“丙”火，其随龙水为“乙”木。西方兑卦属“庚”金，其随龙水为“丁”火。北方坎卦属“壬”水，其随龙水为“辛”金。甲庚丙壬龙也，俱属阳；乙辛丁癸，水也，俱属阴。龙属阳，为夫，水属阴，为妻。龙水相会，阴阳交媾，夫妇路遇同趋一道。甲庚丙壬，乙辛丁癸八干谓之“八神”；其阴阳所属来於先天八卦配洛书四阴四阳卦之纳甲。故甲庚丙壬属阳，乙辛丁癸为阴；如是四经龙水阴阳交媾、玄关窍构成了“地”三合；如若龙砂天星禄马贵人方隅构成“人”三合；元运周流一四七、二五八、三六九构成“天”三合；天地人三才备之，三盘合法，这就形成了一个完整的风水格局。这就是构成“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”的杨公三合四大局之因果。由于江东一卦是属木，木旺于东方，故而“从东”吉。在龙水交会的四大局之一的“金羊收癸甲之灵”，其中的金羊，指的是天盘丁未宫；此是阴水配阳木水局；宜收戌乾养位水，亥壬长生水，丑艮冠带水，寅甲临官水，卯乙帝旺水入堂流归丁未墓库而放。八神者，甲庚丙壬、乙辛丁癸八干也，“乾甲丁”三合、乾至甲隔八数；甲至丁隔八数，乃“隔八用九”贪狼生矣！乾至艮、艮至巽等皆见七叠卦；如是八干合其四隅卦而成四大局。故甲庚丙壬、乙辛丁癸八干构成了龙上两神、水上两神、山上两神、向上两神，排星得生者也；正谓之“卦内寻”也。 这正如廖均卿三阳水法所言:“ 一卦三山戌乾亥，戌统八山为自库。亥顺乾卦十六山，乾为父母左右通”。 一卦者：地天人、乾父统之；十六山者：乃言隔八用九，至甲至丁，故言“乾为父母左右通”也。阴阳是天地万物化生之本。风水术认为，龙属阳，水属阴，阴阳交媾，则生气流行。阴阳陌路，则孤阳不长、孤阴不生。这正是:“资阳以昌，用阴以成......外气行形，内气止生......形止气蓄，万物化生。气感而应，鬼福及人”的真旨。 古云：“未明六甲来山诀,莫去山头错认山。不合星山莫用心，坏他山水误他人”。其实《青囊奥旨》里讲的很明白：“申子辰收坤壬乙，寅午戌收艮丙辛，巳酉丑联巽庚癸，亥卯未联乾甲丁，山与水，须要明此理；水与山，祸福更相关。”诀中“明此理”即是诀中、支三合与干卦三合，山水阴阳中的来山、来水要来于生旺去于休囚，合其阴阳生死、零正两片的哲理。

      杨公三合水法，从罗盘上合其天地人三盘，合其天罡星峦、禄马贵人、子父财官；从玄关窍上合生旺墓三合；从三角形运动定律理论上，例属鲁列斯曲边三角形、古璇玑、三鱼太极；从现代人体细胞科学理论讲,它属Y状抗体分子结构式。这就是玄数三合定律天地运行一气，天地上下互根，阴阳化生的哲理。如是，入山观水口，先看水口归何字，属何局、是何龙；只立正生向，正旺向；变局立正养向，正墓向；化龙之死为自生向，化龙之绝为自旺向。以向定局，从龙水阴阳论生宫，立向合正局生旺或变局自生、自旺之法度。以定生旺墓绝，用于来山来水与消纳。诀云：“龙要合向、向合水，水合三吉位；合禄、合马、合官贵，本卦生旺寻。” 这正是: 杨公养老看雌雄，天下诸书对不同．先看金龙动不动，次认血脉定来龙；龙分两片阴阳取，水看三叉细认宗，江南龙寻江北往，江西龙去望江东；二十四山分顺逆，认取阴阳祖与宗，阳从左边团团转，阴从右路转相通，若人知得阴阳局，何愁大地不相逢。 阴阳顺逆来于先天六十四卦 阴阳消长。龙水左右旋合于卦气阴阳之流通。（详见下二图）

注: 先天六十四卦分布周天, 毎卦占5.625度, 乾姤二卦夾午, 一阳“复”始左旋至于乾；坤复二卦夹子，一阴始于“姤”至于坤；天地颠倒水路消放则由坤而渐消。故逆行于天道之自然。《青囊序》内关乎二十四山分顺逆一说，则大旨以木火金水分属甲丙庚壬、乙丁辛癸，互起长生。如甲木生於亥，库於未，乙木生於午，库於戌之类。因以亥卯未寅午戌己酉丑申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。

     精义曰：龙以脉为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分”。穴乘地气，向司天气。穴埋于实，向朝于空。实者地，空者天。水流避实走空。虽行于地，实统于天。是故水之生旺属于向；龙穴吉凶在水；水之吉凶在向；向必配龙以收水，定穴以消砂。净阴净阳把八卦分为阴阳两片，是以先天卦配洛书，因河图洛书1、3、7、9为阳，2、4、6、8为阴，依此配卦，乾坤坎离为阳，震巽艮兑为阴。八卦纳甲又称京房纳甲,其理源于月象的朔望；自农历二十八至次月初二，月相是朔，配坤卦，初三至初七，下弦月初现，戌时现24山庚方，“下弦月初现”是坤之一阳生，卦象是震，所以震纳庚，庚属震卦。虞翻说：“日月悬天成八卦象。三日墓震结出庚，八日兑象见丁，十五日乾象盈甲，十六日巽象退辛，二十三日艮象消丙，三十日坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊。日中则离，离象就己。戊己土位，象见于中。日月相推，而明生焉。故玄象著明，莫大于日月也。”古人以日月为天地阴阳之祖，孕生岀天下阴阳学说；当然风水之术亦不例外，清《钦定协纪辨方书》【八卦纳甲三合】云：乾纳甲，坎纳癸申辰，艮纳丙，震纳庚亥未，巽纳辛，离纳壬寅戌，坤纳乙，兑纳丁巳丑，坎离不纳戊己者，二十四山无戊己故，离纳乾之壬，坎纳坤之癸，其法不知所自来，今按《启蒙附论》曰，火之体阴也，其用则阳而天用之，故乾中画与坤交而变为离。水之体阳也，其用则阴而地用之故，坤中画与乾交而变为坎。然则坎离纳戊己者固先天之传，而离纳壬、坎纳癸则后天之用也。其四正卦兼纳八支，取与本卦支为三合局地理家之坐山，九星净隂净阳皆起于此。”堪舆纳甲与易卦纳甲不同，坎离不纳戊己，坎纳癸（申辰），离纳壬（寅戌），使用有别、堪舆、易卦各异。《天玉经》：晋世景纯传此术，演经立意出玄空，明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。二十四山分五行，知得荣枯死与生；关天关地定雌雄，富贵此中逢；翻天倒地对不同，密秘在玄空；天地父母三般卦，时师末曾话，玄空大卦神仙说，本是此经诀，玄空妙难言，翻天倒地更玄玄，大卦不易传，更有收山出煞诀，亦兼为汝说，相逢大地能几人，个个是知心，若还求地不种德，隐口深藏舌。若还不信此经文，但覆古人坟。从上文看来堪舆纳甲易卦纳甲有别，与三合派与三元派对纳甲的取舍亦有别。总之易道多宗、门派各异、术法当别。至于真伪准验，这就看你所学真伪与功夫到不到家了。